作者：彩宪

北宋 苏轼小楷《养生论》拓本，存董其昌所编《戏满堂法帖》。

释文：世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。似特受异气禀之自然，非积学所能致也。至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？ 夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不（饥）。

《养生论》为三国嵇康作，是古代养生论著中较早的名篇。苏轼书时年60岁，是苏东坡现存最重要的小楷书法作品，乃鸿篇巨制，约1300多字。书中体现了苏东坡“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的书体风格特征，行笔自然流动，结字端庄疏朗，一派天真烂漫之气象。

苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家，和父亲苏洵，弟弟苏辙以诗文称著于世，世称“三苏”。

关注书法史中有关养生的书法经典，如果以今人眼光来解读，有时会非常有意思。比如关云长的红脸，“面如重枣”，现代医学将这种天生红脸现象释为“面部毛细血管过于丰富”，康熙则死于脑溢血，欧阳修有糖尿病，过去叫“淋渴症”，秦观有狂躁症。也许有很多人重视养生，但成效不等。人各有命。这其中有先天原因，有性格和习惯原因。苏轼的养生之法就是保持乐观的心态，乐知天命。被贬海南，一路颠沛流离，仍然可以睡得打鼾。海南当时为蛮荒之地，瘴气瘟疫时有降临，但他不怕。想当年，他在黄州时只有三十多岁，就自称老夫，“老夫聊发少年狂”。古人的观念和今人大不同。近年来联合国公布的关于中青年界定标准， 18岁至65岁属于青年人，不正说明了这一点吗？花甲之年，还算青年，正是逆天啊！

五代 杨凝式《神仙起居法卷》，纵27厘米，横21.2厘米，现藏北京故宫博物院。

释文：神仙起居法。行住坐卧处，手摩胁与肚。心腹通快时，两手肠下踞。踞之彻膀腰，背拳摩肾部。才觉力倦来，即使家人助。行之不厌频，昼夜无穷数。岁久积功成，渐入神仙路。乾祐元年冬残腊暮，华阳焦上人尊师处传，杨凝式（所画草押）。

此幅小行草书是杨凝式76岁时的作品，点画随意，不假思索，用墨浓淡相间，时有枯笔飞白。结字于攲侧险劲中求平正，且行间字距颇疏，在继承唐代书法的基础上，以险中求正的特点创立新风格，尽得天真烂漫之趣。

杨凝式（873-954），字景度，号虚白。唐末五代时期宰相、书法家。唐昭宗时进士，官秘书郎，后历仕后梁、唐、晋、汉、周五代，官至太子太保，世称“杨少师”。 杨凝式在书法历史上历来被视为承唐启宋的重要人物。“宋四家”都深受其影响。

人活着，就是一个倒计时的过程。因为自生命开始，唯一没有悬念的结局，就是不断地奔赴死亡。即使神仙，也会面对生死。杨凝式《神仙起居法卷》，从名字就能看出，“神仙”也需“起居”，有意思。杨凝式生活在五代十国时期，战乱频发，朝不保夕，他最大的目标就是“自保”，平安活着。书法史中评价杨是“佯狂避世”，他的绝招不是降龙十八掌，而是“装疯卖傻”；明代陈道复也是个狂人。同是狂人，会惺惺相惜，所以，陈就把《神仙起居法卷》临摹了一遍。陈道复虽是文徵明学生，终却反叛师门，所以书法风格也大异于文徵明，在整个吴门独树一帜。书法史中“狂人”多，明代徐渭绝对算一个，但是他不懂杨凝式类似的“心法”，所以结局凄凉。

明 陈道复临杨凝式《神仙起居法》

释文：略

今藏于北京故宫博物院的杨凝式《神仙起居法》上，可以找到陈道复的收藏印记“陈淳私印”，可见《神仙起居法》曾为其家藏。陈道复书法最初师从文徵明，但与文门其他弟子不同，并不亦步亦趋地学习文氏书法，而能突破文氏门墙，兼取同代诸名家的创作思想和用笔特点，并力追率意纵笔之风。此作书于明嘉靖二十二年（1543），时61岁，功力已成。笔法迅疾遒劲，绝无凝滞之笔，骨力开张，颇有气势，以奔放取胜，有锐不可当之势。结字欹侧跌宕，大小错落，左右抑扬，有一股飞跃跳荡的豪气。

陈道复(1483-1544)，原名陈淳，后以字行，更字复甫，号白阳，又号白阳山人。出生在典型的文人士大夫家庭，因父、祖的关系，年轻时就得以从文徵明游，并接触到李应祯、吴宽、沈周等当时艺坛重量级人物。有这种环境的影响与熏陶，再加上自身的明秀之质，陈道复的诗文、书画日益精进。家藏丰富，最终可以不拘成法，赢得了“墨中飞将军”的美誉，对于晚明浪漫书风的兴起起到了一定的先导作用。

真正实现有功效的养生，是多方面综合作用的结果，不可能只是练习书法就可以实现的。很多人总结自己的养生经验，都说自己从没有注意过养。其实，不养之养，正是一种高明的养生方式。

来源：北京晚报