作者 晏藜

佛诞日逛佛寺

佛诞日是佛教一年中最隆重的节日之一。相传这一天是佛祖释迦牟尼的诞辰，他生来就是迦毗罗卫国尊贵的王子，亮相的时候也是颇具神话色彩：一手指天，一手指地，天地为之震动，九龙吐水为之沐浴。于是，人们便将农历四月初八的这一天称作浴佛节。虽然只有几天之隔，但相比起来，四月初四的文殊菩萨诞辰便显得不那么显眼了。

原本该在这一天说说佛的，可我对佛教并无深入了解，所以并不敢多说。不过尽管不信佛，却也不能说佛与我的生活完全没有关系，因为我很喜欢佛寺，每在一地或者每到一处，但凡有一点时间，都一定会去当地最著名的佛寺走走。西安的大慈恩寺、闽南的南普陀寺、杭州的灵隐寺、北京的潭柘寺、洛阳的白马寺、姑苏的寒山寺等等都去过，有的还去过好几次。

我去佛寺，却并不是为烧香拜佛，而是喜欢寺庙里某些仿佛能让人“穿越”的瞬间。千年沉积下的寂静早已被现代都市的嘈杂所挤压，人如今时常会迷失在高低错落的楼宇间，恍惚中感受不到城与城之间的差别。可佛寺却不同，尽管如今也很难有“曲径通幽处，禅房花木深”的感觉，但相比于外面，它终究是另一方天地。只要你不要赶在节假日，总能捕捉到这样一些瞬间：僧人在古老的花树下默立，看见僧侣抱着经书走过飞着拱脚的檐廊或者月门，还有石阶上的风雨透过天井打进来，摇动风檐夜雨铃。

千年前，白居易就在诗里写，“第宅亭台不将去，化为佛寺在人间”。那些远去的城池好像有灵性似的，都将自己的影子寄寓到佛寺中。“花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。寺门敕榜金字书，尼院佛庭宽有馀。”千年前这样的场景，依然可以在一些暮鼓晨钟、花落无人的瞬间见到，这是属于佛寺的静。

历代佛寺延续者有，湮没于历史者更是多不胜数。南北朝时佛教兴盛，“南朝四百八十寺”，到杜牧时尚可畅想“多少楼台烟雨中”的遗景，而到了今天，历经无数战火，它们早是百不得一。在此我想专门说说洛阳城的佛寺，因北魏杨炫之有《洛阳伽蓝记》，里面清楚记述了当时北魏都城洛阳在佛教隆盛时的情景。仅仅洛阳城附近，就有寺庙一千多所，“招提栉比，宝塔骈罗”，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”，那是何等的盛景！书中详细记录了其中主要寺庙的方位、由来、历史和相关轶事，比如当时洛阳城西阳门内的长秋寺。

长秋寺是当时一个叫刘胜的官员所立的，因为他曾做过长秋卿，所以得名。长秋卿是汉代的官位，掌管皇后公众的事务。长秋寺金碧辉煌，“庄严佛事，悉用金玉，作工之异，难可具陈”，寺中有一尊佛像，是“作六牙白象负释迦在虚空中”，这样的造价在今天听来都令人咋舌。每年四月八日佛诞日，这尊佛都要被奉出“行像”——按照佛祖于此日降生的说法，后代信佛者不能见其容，于是人们便在这一天立佛祖降生相，放置在车辇之上，周行城内外，受众人膜拜瞻仰，这就是“行像”。这在当时是非常重要的仪式，就连君王也要亲临拜佛。《魏书·释老志》中记载：“魏世祖于四月八日与诸寺像行于广衢，帝亲御门楼临观，散花敬礼焉。”这样万众参与的虔诚，正是合了佛家众生平等、“无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”的说法，这是属于佛寺的闹。

书中还记载了当时洛阳的许多其他佛寺，其华丽程度比起长秋寺有过之而无不及。除了宝殿浮屠，还有故人故事，都通过白纸黑字流传于今。只可惜后来洛阳城毁于战火，统治者迁都邺城。经年之后，当杨炫之再度经过洛阳时，眼前就只剩下“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”的衰颓景象，昔日繁华已成废墟，过往风流都成幻影，作者的内心的痛苦无可言喻。留在《伽蓝记》中的自然是无限的憾恨，只是不知道他最后释然了没有。《金刚经》中说的“佛无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，能让他好受一些吗？既然佛本无相，或者也就不用过度为作为其道场的佛寺的湮灭而惋惜执着了吧。

来源：北京晚报 北晚新视觉网