作者：高兴全

图片来源：版面截图

一般来说，“王”最早是指对殷周时代帝王的称谓，建立在这种文化基础之上，遂之默认为国家最高统治者。到了秦代以后，帝王改称为皇帝，而“王”成了封爵中的最高一级。同时又引申为在某一地域或某一领域最高领袖的称谓。那从文字学上来讲，在出土文献最早成系统的文字甲骨文中可以得知，“王”的形体像一把斧头，下部分像斧刃；金文的形体基本与甲骨文相同，只是将斧刃部分的面状形象加强；小篆的形体是在金文的基础上更加规整以及线条化；隶书的王形体依于小篆；从部分金文的形体来看，已经形成我们现在同行的楷书形态，三横一竖。其中我们在小篆的形态上需要注意的是“王”与“玉”的区别。“王”字中间一横靠上；“玉”字中间一横处于中间位置。

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然而，根据字形来看，由斧头引申为王者，正说明了在上古时代称王者是靠武力来决定的，而不是靠道德层面或天命之所为而称王。以至于形成在几千年的朝代更替中无不是“文治武功”，以武打天下，以文治天下的现象。因为道德评判标准是人类进入文明社会后，根据人的意志、要求逐渐形成的。那么在汉代许慎《说文解字》中对王的解读为：“王，天下所归往也。董仲舒曰‘古之造文者，三画而连其中谓之王。’三者，天地人也；而參通之者，王也。”意思是“王”的三横分别代表天、地、人，中间的一竖表示身为王者可以将三者贯通。是在说王者可以上通天，下达地，中治民。王是真命天子，能够代替天说话。作为臣子，只能服从上天的指示。在班固《白虎通义》中：“天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”由此可看，许慎对王的解读是建立在当时特定时代中儒家传统思想之上，这种思想以董仲舒所治《公羊传》为代表，核心思想着重于阐发儒家思想。他提出“君权神授”；“天人感应”。这些无不说明，王最具有发言权，同时也是建立在为统治者服务思想基础之上。而许慎的《说文解字》恰恰是在这大的社会环境下产生的。

另外，许慎所说的“天下所归往也”，往音与王近，《诗经》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”正反映了天下归于王，而归往也。“王”一般作为名词。同时也可以作为动词使用。作为动词的时候读作wàng，如《诗经·大雅》：“王此大邦，克顺克比”。

由此，我们从出土的甲骨文字形和古籍记载中将“王”字背后的文化做了诠释。“王”本指斧头，而用武力统治国家。同时，后世对“王”的解析，也恰恰说出了何为“王者之风”。王者要參通天地人三才，同时要以道德的高度使臣民信服。

（原标题：“王”者之风）

来源：北京晚报