作者 河西

《佛说师子月佛本生经》说比丘婆须蜜多爬到树上学猕猴叫，引来了八万四千只金色猕猴。这个婆须蜜多因为怠慢修行而落入阿鼻地狱，在地狱修满八万四千劫，出地狱后又堕入饿鬼道之中，在那里他喝的是铜啖热铁丸，又八万四千年后开始转生轮回为牛、猪、狗、猕猴等动物。这里反复出现的八万四千这个数字让人联想到《大唐三藏取经诗话》中猴行者出世时所说的话，他自称自己是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。当然，八万四千这个数字在佛经中也是一个常见的数字，如举烦恼之多，说八万四千之尘劳；举教门之多，说八万四千之法门；须弥之高深，说八万四千由旬，等等，似还不能证明其渊源。

宋朝刘克庄的一首诗“取经烦猴行者”已经有猴子参与到取经过程中来的记载。明李祯《剪灯余话》卷一《听经猿记》中有个叫袁逊的猴子，穿袈裟修行。《大日经序》中说北天竺国内还有一个小国，叫勃鲁罗，每年七月，都有几千只猴子捧着经书出来晒。而观音菩萨手下的二十八部众中有大猕猴毕婆伽罗，《大唐西域记》卷四秣菟罗国及卷七吠舍厘国中有猕猴向如来献蜜的遗迹：“其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也，在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处。池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形像。”

在佛教诞生的印度，一个被大家所津津乐道的是古印度神话《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，这只猴子和孙悟空之间到底有没有关系？从故事表层来看，两者颇有相似之处，这一点也为大多数《西游记》研究学者所认同，当然杜德桥也认为仅仅因为它们两个形象有相近之处就认为哈奴曼影响了孙悟空过于草率，它们可以是一个母题的各自分岔。

《罗摩衍那》中的哈奴曼也是使罗摩杀死魔王、和悉多团圆的第一功臣。在罗摩兄弟寻找悉多的过程中，他们来到猴子国，遇见了猴王须羯哩婆的军师哈奴曼，罗摩兄弟帮助猴王赶走波林，夺回王位，为了报答他们的恩情，哈奴曼决定帮助罗摩兄弟找到悉多。于是，在这部卷帙浩繁的史诗中，哈奴曼开始与抢走悉多的罗刹王罗波那和罗刹女哩薄那迦展开激烈的搏斗。这个故事几乎可以视作是《西游记》中“铁扇公主”故事的原型，因为在《西游记》中，铁扇公主仍被认为是罗刹女。而且，哈奴曼被认为是风神的儿子，这和《西游记》第一回说孙悟空是因风受孕，也有相似之处。哈奴曼与孙悟空都通风神。哈奴曼是风神法·费埃和萨瓦哈的儿子，而《西游记》中孙悟空常常携带着巽风。

两者都能任意变化身体，还能变成人，哈奴曼这只伟大的猴子可能通过口头传诵而被中国人所熟悉。哈奴曼和孙悟空一样神通广大威风凛凛，悉多说哈奴曼：“你步履快捷得像风，你的威力像火一样”。他能够让自己的身体增长，像须弥山、曼多罗山那样高，嘴发红，牙齿和爪子像金刚石般坚硬，对悉多说自己力大无穷，可以把山、林、丘陵和塔、拱门、宫殿都一起搬走；我们在《西游记》第三回孙悟空从龙宫归来后将金箍棒和自己的身体都变得奇大无比时，也曾经目睹过这样令人目瞪口呆的情景：“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝揩在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声‘长！’他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把那些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞。”

哈奴曼叶猴和孙悟空这只古代插图中所画的短尾猴略有不同。《阇多迦》第四○七回中有猴子搭桥救猴子的故事，在《罗摩衍那》中，则有海神帮助猴兵架桥通过楞伽岛的故事，而泰国人的《罗摩衍那》传说，则是哈奴曼的尾巴变成了一座桥，帮助猴兵渡过大海，这个故事在《大唐三藏取经诗话》中，是深沙神变作跨海大桥。只有在泰国人这里，哈奴曼原本所使用的武器三叉矛，也变成了棍棒，这和孙悟空的武器相同。佛经中翻译过来的《罗摩衍那》故事是很简略的。康僧会翻译的《六度集经》中有《罗摩衍那》故事的梗概，也写到了猴王，但是没有出现罗摩、悉多的名字。吉迦夜和昙曜翻译的《杂宝藏经》卷一第一个故事《十奢王缘》中提到了罗摩，但是没有提到哈奴曼这只著名的猴子。这是否能成为哈奴曼对中国的孙悟空产生了实质性影响的证据呢？似乎还需要更多的来填补其中的空白才行。需要注意的是，在《西游记》中，孙悟空的形象并不是一成不变的，他经历了几次蜕变，其中，他的失败是他走向更崇高形象的必要阶梯。

来源：北京晚报