大阮府胡同，一四合院二门垂花门前，两位老北京在寒暄。 上色视频静态修复图

这段视频是由北京小伙儿“大谷Spitzer”利用AI技术修复上色的，黑白视频上色后，仿佛有了灵气，人物面目更清晰，动作流畅。

据大谷Spitzer介绍，原始视频使用的是来自加拿大数据库，标注为1920年至1929年拍摄的资料影片。不过，从影片内容看，年代标注可能有误。片中人物都留着辫子，正阳门城门已经修缮完毕，克林德牌坊尚未拆除，由此可以判断出，视频拍摄于清末，大体是1908年至1910年间。

1908年，大户人家（带大型棺罩）的出殡队伍穿过克林德牌坊。上色视频截图

这一拍摄时间和“地球档案”的拍摄时间基本吻合。在1909年到1931年间，巴黎银行家阿尔伯特·肯恩聘请了6位摄影师，前往50多个国家，拍摄了几百小时的电影和72000张彩色照片，这一壮举被称为“地球档案”。

1909年到1913年间，肯恩和他的摄影师两次来到中国，拍摄了中国最早的一批彩色照片，这些修复前的黑白影片很可能也是当时拍摄的。

原始视频比修复过的长4分钟，几乎都是街拍，但正是这种随机记录，将集市、出行、送葬、买卖、礼仪等老北京的生活方式收录了进去。

原视频中的西洋马车

我们可以看到清末的街道繁华，交通工具也丰富，既有传统的轿子、驴车、骆驼，也有刚引进不久的西洋四轮马车和东洋人力车。

老百姓出行用的驴子两轮车

1930年代的西洋马车

1930年代的人力车夫

在老北京，只有少数官宦人家才可能有条件使用马车，大宗货物则使用比驴车更便宜的骆驼运输。普通百姓出行基本靠木轮驴车，由于中式驴车没有减震，车内空间小，舒适度差，清末又引入西洋四轮马车。这种车拥有转向系统、悬挂系统，一般是高等级的外国官员才用得起。1900年前后，日本的人力车引入北京，没橡胶轮胎，车轮仍用铁皮，但造价低廉，很快就流行起来。视频中可以看到，中式马车和东洋人力车是当时重要和常见的交通工具。

上色修复视频中：一位满族妇女与一男子行礼

拍摄地大阮府胡同民宅

视频中还有一段完整演示，发生在大阮府胡同一个四合院的二门垂花门前。几个人打招呼，因人物民族、性别、身份不同，礼节也多有不同，可以说是对老北京礼仪的真实示范。

这段视频摆拍的痕迹很重，因为打招呼的场景明显应该是发生在四合院大门外，而非二门外。北京人老礼儿多，两个不同辈的满族人相遇，一般使用“打千儿礼”，打千儿是施礼者左膝前屈，大腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂，这是一种介乎作揖和下跪之间的礼节，通常是晚辈给长辈行的礼，如果用在同辈中人，代表对对方特别尊重。同辈的汉族相遇，一般用“作揖礼”，行礼时双手互握合于胸前，表示真诚与尊敬。满族妇女相遇，通常使用“蹲安礼”，双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。

破庙中隆福寺庙会

视频中还出现了两个热闹的庙会场景，分别代表了两种不同的庙会风格。其中，在空地摆摊或搭棚的是厂甸庙会，有破庙的是隆福寺庙会。

1930年代人山人海的长甸庙会

厂甸周围有三座庙，乾隆年间这里的庙会就已经闻名京城。1918年，厂甸庙会被北洋政府认定为当时惟一的官设春节庙会。在厂甸的土地祠西侧，有一条小巷叫安平里，得名于胡同口的安平公所。它的职能有三：种牛痘局，接种天花疫苗；训练兵勇，每夜巡逻；同时还要负责公共消防灭火。视频中，在热闹的小吃摊后面的墙上，就写着“安平公所”。

1920年前后的隆福寺山门外古董摊儿 山本明摄

还有一段庙会场景，明显在一个破败寺庙中。1901年，一场大火把隆福寺的钟楼、鼓楼、韦驮殿、大雄宝殿烧成一片废墟，隆福寺的宗教活动开始衰落，商业逐步占据了被烧毁的寺庙空间，甚至有些商用房已经建在了寺庙之内。

1908年，大户人家（带大型棺罩）的出殡队伍穿过克林德牌坊。上色视频截图

清末明信片中的大户人家出殡场景

过去，殡葬仪式的繁复程度可以和婚礼媲美，这些繁琐的仪式非常容易吸引外国人的目光。视频中能看到三组不同身份的人的出殡，有两组是16人的小杠，有一组32人的大杠。清代，使用多少杠夫抬棺是有等级限制的，普通人家通常8人、12人、16人，官员可以使用32人、48人、64人，只有皇帝才能使用108人的最高规格。出殡时，前面是打着招魂幡的逝者直系亲属，后面有抬着伞盖的，也有鼓乐等仪仗人员。杠夫都是一水儿的绿色或蓝色号衣，头戴红缨帽，单手叉腰，喊着号子前行。

一段视频，就还原出这么多历史细节。解读这些内容，仿佛时空穿越一样，让我们看到了今古的相同与不同。

1908年，安平公所前的摊位及厂甸庙会土地祠、吕祖祠。 原视频截图拼接图

来源：北京日报·旧京图说

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