作者：星沙老正

在这本书的“序”中，徐先生道出了对中国古代文论的诸多真知灼见。比如他指出，中国古代文论具有“篇幅短小，形式多样，要言不烦”的特点，这种特点的形成，源于中国人的思辨惯性。中国人做学问，一不喜欢繁琐，二不喜欢抽象，三不喜欢“从自己关门建构的一个什么理论框架出发来高谈阔论”。此非中国人不能，乃不为也。中国的文论家们讨论文艺现象，往往是“精语破的，点到为止，使人自悟并得以举一反三”。这种文论“保持着具体、感性、描绘、比喻、想象、意在言外等文艺色彩，有理有趣，举重若轻，愉人悦己”。

且以“比喻”为例。书中列举了宋人黄庭坚、元人郝经、明人李日华、清人金圣叹等先贤的说法。黄庭坚称“书家论徐会稽笔法怒猊抉石，渴骥奔泉，以余观之，诚不虚语”，以“怒猊抉石，渴骥奔泉”八个字形容书法用笔的刚劲有力，这是何等形象逼真。郝经云“言愈简而义愈精也。譬如观山，诸山掩映，中有奇峰一二，则诸山皆美矣”，这讲的是诗歌艺术。一首诗宛如“诸山”，其中的佳词丽句好比“奇峰”，只要有一两句，整首诗便能被人看好。李日华谓“元僧觉隐曰：吾尝以喜气写兰，以怒气写竹。盖谓兰叶势飘举，花蕊舒吐得喜之神；竹枝纵横错出，如矛刃饰怒耳”，将画家的心理状态与描绘对象紧密结合，从而揭示了绘画艺术的真谛。金圣叹曰“实写者，一部大书，无数文字，七曲八折，千头万绪，至此而一齐结穴，如众水之毕赴大海，如群真之咸会天阙，如万方捷书齐到甘泉，如五夜火符亲会流珠”，将戏曲艺术中的圆满终场比作“大海”、比作“天阙”、比作“甘泉”、比作“流珠”，堪称神来之笔，足以令人振聋发聩。

徐先生特意讲明，朗朗乾坤，芸芸众生，岂能“从思维方式表达方式上来强分高下优劣”？中国人“有感而发”的文论毋庸置疑地体现了“文艺领域里某些精微奥妙的感受与洞察”，完全可以“同西方文化成果并立而比美”，而且“对人类文明发展起了同样巨大的作用”。

来源：北京晚报

编辑：tf10