历史上的广外地区，颇多人文古迹。这片土地是北京建城和建都的肇始之地，如今的滨河公园就建有北京蓟城纪念柱和建都纪念阙。久居广外地区，我更关注那些与当地民众生活息息相关的古迹，比如槐树庙、崇兴寺、三藐庵等。

清末广安门城楼（资料片）

民间有树洞修庙故事

前些天读到《北平旅行指南》所记述的一座小庙，发现此庙就在广外地区。具体来说，是在广安门关厢。这便激活了我的好奇心。广安门关厢之名，源自广安门。按照区域的划分，一般被分成上、下两个部分。其中，上关厢指的是从广安门桥至手帕北街的地段；下关厢则是指手帕北街至甘石桥的地段。

那座小庙名曰“槐树庙”。按照《北平旅行指南》的说法，“在广安门关厢中，大道旁有巨槐树一，厥干甚伟，枝叶槎桠，数百年前物也。树干上端有巨穴，大可容人。穴中有小庙，庙木制甚精巧，重楼叠阁，状颇美观，甚类模型。”

树中有庙，端是奇观。那么，历史上的广外地区是否真有这么一座槐树庙呢？

相传，清代名将胜保打了胜仗凯旋而归，其部下皆驻扎在广安门外的天宁寺内，四处骚扰乡里，搅得民众不安。张家有女，相貌颇佳，途经天宁寺时遇到胜保，胜保盯着看个不停。胜保部下知道上司的心思，便去张家强下婚约。张家自然不答应，胜保部下便将张女强掳而去。张父气愤至极，赶往有司衙门控告胜保。孰料，衙门官员乃是胜保亲戚，将消息泄露给胜保。

胜保大怒，令麾下武官去抓张父。张父逃跑到广安门附近，追兵越来越近，张父走投无路之际，看到路边有棵大槐树。顾不得多想，张父跃身藏入树洞之中。待追兵过去，才出洞并藏匿于亲戚家。

时隔未久，任职于军机处的李阶棠听闻此事，便怒而参劾胜保。胜保下狱未久，即被赐死。得知胜保身亡的消息后，张父到其藏身的树洞中修筑小庙，用来供奉树神。也有人说，在庙内小阁中，还供奉着李恩人的长生牌，此“李恩人”便是李阶棠。

胜保乃是何人？此人为晚清时期的统兵将领。其生活的年代，正好是在道光、咸丰、同治时期（1821年左右出生，1863年被赐死）。从他一生的战绩来看，其作战能力确实稀松平常。要不然，他也不会被朝廷杀掉。胜保最为风光之时，乃是其追随僧格林沁防御太平天国北伐之际。待拦截北伐孤军取得一定成果后，战神便不再帮助胜保。自此以后，“胜保”变成了“败保”。无论是继续围剿北伐的太平军，还是对付捻军，抑或是抵御英法联军，胜保皆以失败告终。

当我查阅清史资料的时候，并没有发现名为李阶棠的军机大臣。不过，与胜保同时代的朝廷大员中，有一位叫李棠阶（1798年至 1865 年）的大臣。李棠阶先后任翰林院编修、侍读、太常寺少卿、工部尚书、礼部尚书、户部尚书、军机大臣等职。李棠阶深得同治帝的赏识，在惩治两江总督何桂清时，他力主严惩，以整肃纲纪。至于胜保之死是否与李棠阶有关，史料中并无记载。

除了上述的坊间传闻，这座槐树庙或许与广安门关厢一带的市井繁华有关。晚清时期，广安门关厢地区生活着四种类型的居民。其一是种地的农民，尤以菜农为多；其二是从事各种工商业的民众，尤以小商小贩小手工作坊从业者为多；其三是从事赶大车、赶脚等客货运输的底层百姓；其四就是凭运气吃饭而无正当职业的闲散人员。由于集聚于此的社会中下层民众颇多，所以大小庙宇也不能缺乏。按照1938年对这一带的调查，有些规模的庙宇就有三藐庵（老门牌关厢93号）、马神庙（老门牌关厢34号）、关帝庙（老门牌关厢1号）、九天庙（老门牌关厢80号）、三晋庙（老门牌关厢83号）等。就连一棵硕大的临街槐树里，都被安上神龛，建成小庙，看来也是顺理成章的了。

时光荏苒，槐树庙已荡然无存，就连那棵“树干上端有巨穴，大可容人”的槐树，也不见踪影，倒是在崇兴寺和三藐庵的旧地，还有古槐存在。

崇兴寺内有白脸关公像

崇兴寺附近的古树 摄影：高申

史册中对崇兴寺有描述：“在广安门外四里许，石道迤北。（崇兴寺）中墙垣多倾圯，仅存破殿三楹。额题关帝殿，殿供关公塑像。所异者该泥像为白面绣金黄袍，非赤面绿衣，且该处远近均呼该处为白脸关公庙……声名虽大，香火则微，是以年久失修。”

据说这座关帝庙乃是明熹宗时锦衣卫所建，起初供奉的对象并非关公，而是天启朝的阉党首领魏忠贤。彼时的庙宇，名曰“报恩功德祠”，供奉的既然是魏忠贤，其形象必然为“白脸无须”。等到魏忠贤一党被剪除，广外地区的官员依乡绅之意，将庙中塑像改涂为红脸关公，庙也改为“崇兴关帝庙”。等到康熙年间，庙中又失火，清廷中的南府太监将庙宇重修，并改名为崇兴寺。

看罢介绍，我算是被弄迷糊了。既然庙中塑像早已改涂为红脸关公，这崇兴寺内的白脸关公，又是何时出现的？这世间又哪来的白脸关公的？有人推测是后涂的颜色褪色了，所以被称为“白脸关公”。

清末民初，广外地区至少有四五座关帝庙，分别是：广安门关厢的关帝庙、椿树馆街的关帝庙（老门牌椿树馆36号）、三义庵的关帝庙（老门牌三义庵30号）和三义庵（老门牌三义庵9号）、湾子村的一肃关帝庙（老门牌湾子村12号）和小红庙。

若从距离上看，从广安门城楼的位置出发，向西直行四里，就应该到达湾子路口。昔日的湾子村乃是官道由正西转入西南方向的拐点，若以广安门外官道（石道）迤北作为落脚点，昔日湾子村的关帝庙则最有可能是崇兴寺。

待我前往湾子路口附近寻找，已见不到任何崇兴寺的遗迹了。湾子路口的西北角有一株古槐，根据其红牌身份，以及树前的说明牌介绍，此树至少有六百岁的寿数。若以距离推算，该树的位置倒是与崇兴寺所在地相符。难不成，这棵古槐实乃崇兴寺留于世间的唯一见证？

除了疑似崇兴寺遗存的古槐，年代久远的三藐庵也仅残存一棵古槐。

三藐庵是座怎样的庙宇呢？按照《北京寺庙历史资料》中的记载：“三藐庵，坐落南郊四分署广安门外关厢九十三号。建立年代失考，乾隆十七年重修，私建。本庙面积约六亩，房屋五十六间；附属茔地(坟地)四亩，坐落西局村，土灰房二十六间。管理及使用状况为管理收入以便烧香生活。庙内法物有木佛像八尊，泥像两尊，铁磬两口，铁五供一堂，鼓一个，法器一份，锡五供一堂，木鱼一个，鱼缸一口，供桌三张，另有楸、槐树共五棵。”待我查阅由侯仁之先生主编的《北京宣南历史地图集》时，发现这三藐庵确实有一定规模。至少比它东侧的三晋庵、娘娘庙等都要大些，与昔日北手帕口路西的北观音寺不相上下。

“三藐”何意？这里的“三藐”乃是佛语，意为无上正遍知。有学者认为，三藐庵应建于明代，至清乾隆十七年(1752年)重修。据说近代民族英雄林则徐曾在此居住过。林则徐到三藐庵的说法有两个：其一，是道光三年（1823年）十月在此住过。彼时的林则徐正担任江苏按察使，也就在这一年的夏至初冬，江苏地区发生大洪水，林则徐力主挖刘河故道泄水，并取得成绩。当年11月，林则徐在京受到道光帝的两次召见。道光帝对林则徐的工作倍加赞赏，并希望他“勉为良臣”。此后未久，林则徐奉命署任江苏布政使；其二，是道光十八年（1838年）十一月林则徐以钦差大臣赴广东主持销禁鸦片事宜前夕，曾在这里住过（或停留过），有人据此把三藐庵称作“林则徐虎门销烟前在京的最后一站”。这些说法准确与否，尚有探讨的空间。但有一点可以确定，三藐庵留下过林则徐的足迹。

随着1992年开始的展宽广安门外大街工程，三藐庵的大殿、配殿等陆续拆除，石碑被移出。现而今，陪伴着古庙的那棵老槐树，继续守在广外的这片土地上。它所听到的，不再是敲钟念经的动静，而是旁边学校里孩子们的琅琅读书声。

（原标题：广外地区消失的古迹)

来源：北京晚报 作者：高 申

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