作者：张弘

《柏拉图全集》 王晓朝译 人民出版社

在我的阅读经验中，王希翻译其导师方纳的美国史著作，田雷翻译其导师阿克顿的美国宪政史著作，这样的译著，译文建立在充分理解的基础之上，因此更为准确。在我看来，对译文要求所谓的“信、达、雅”实是苛求。就学术著作而言，能够做到准确（信）就已经非常不容易了。我的直觉告诉我，尽管王晓朝教授做了大量修订，《柏拉图全集》增订版可能仍然存在翻译错误。但是，以此大致理解苏格拉底的哲思，应该还是可以做到。

与以前的四卷本《柏拉图全集》相比，增订版补译了柏拉图的疑伪之作16种。原版的各篇对话提要译自伊迪斯·汉密尔顿所撰写的各篇对话短序。此次由王晓朝本人撰写，并加入了他自己的阅读心得。对照此前我对孔子《论语》等著作的了解，我发现，苏格拉底与孔子两位哲人关注了一些同样的问题，但是，他们的思考路径与方法却有着很大的区别。

例如，两人都提倡节制。所谓节制，乃是在理性指引下，对利益、欲望、情感、得失等等有意控制和调节，使之合理、得当。《论语》及其他史料显示，孔子个性鲜明、兴趣广泛、多才多艺、生活丰富多彩。但是，他很善于节制。以饮酒而论，孔子不仅好饮，而且“酒无量”，但他从未醉酒。孔子既能“从心所欲”，又能“不逾矩”。可以说，孔子对自己的节制达到了很高的境界。

而苏格拉底同样对节制有深刻认知。《柏拉图全集》增订版第二册的“卡尔米德篇”显示，在希腊语中，节制有三种含义：1.理智健全、通情达理、头脑清晰，明智，与偏狭、愚妄、傲慢、错乱意思相反；2.谦卑、稳重、博爱、仁慈，尤其指年少者对年长者、位卑者对位尊者的谦恭。3.对各种欲望的自我约束和自我控制。王晓朝认为，节制是隐藏在“认识你自己”、“切勿过度”这两句德尔斐箴言背后的精神，它要人们接受美德为人性所设的界限，约束欲望的冲动，服从和谐与适度的内在法则。苏格拉底大约40岁时，即波提狄亚战役（公元前432年）刚结束的时候，他从波提狄亚军营返回雅典，在运动场和年轻的卡尔米德就“节制”开始了对话。在对话中，苏格拉底对于节制的定义展开了层层诘问，指出了对于节制五种定义的缺陷，然后引出一个知识论定义：节制是一种关于其他知识的知识，又是一种关于节制本身的知识，当一个人拥有直到他自己的知识，他就会认识他自己。但是，苏格拉底进一步诘问，使得这一定义也遭遇失败。他使得听众相信了自己的无知，但激发了他们的独立思考。苏格拉底本人的观念，反映了他的“美德即知识”观念所产生的困难。

孔子对节制更多的是提倡和践行言行合一；而苏格拉底不仅过着节制的生活，而且一生艰苦，无论严寒酷暑，都穿着一件普通单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。苏格拉底只是专心致志地思考。他对节制的探讨，却是建立在严密的逻辑推理和反复的诘难之上。在春秋战国，邓析、公孙龙、尹文、惠施等人的论辩之术，并没有成为人们普遍使用的思考方法并发展为独立的学科，由此可见，中国与希腊文化的不同。但是，这并不妨碍苏格拉底和孔子关注同样的问题。除了节制，他们还不约而同地关注“亲亲相隐”还是大义灭亲这一难题。

亲亲相隐，指对自己关心相爱的人，尤其是父母等血亲，即便他们有了过失，也不忍苛责追究，兴师问罪，而动了包庇回护的恻隐之心，这样才是正常的。而现代法治社会的价值要求人们不论亲疏，不论罪责大小，都要检举揭发。孔子在《论语·子路》里曾提出，“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。中国历代各朝多以孝治天下，历代立法者多肯定亲亲相隐的原则，一直到民国《刑法》仍规定，藏匿犯罪的亲属可减轻处罚。

在《柏拉图全集·欧绪弗洛篇》中，苏格拉底探讨了这一问题。当时，苏格拉底称自己受到严重控告，要出庭受审。欧绪弗洛说自己打算告发父亲杀人。当时，欧绪弗洛家一雇工醉酒后杀死了欧绪弗洛家一个家奴，欧绪弗洛的父亲将杀人者捆绑起来扔进沟里，然后派人去雅典，询问祭师如何处置杀人凶手。派往雅典的人还没有返回，但杀人者因冻饿而死。欧绪弗洛认为父亲是杀人犯，打算以亵渎的罪名告发父亲，但欧绪弗洛其他亲属认为他父亲并未杀人，只是没有料到这个杀人犯会冻饿而死。

（原标题：苏格拉底与孔子的共同关注）

来源：北京晚报