孙隆基先生与外交学院政治学教授施展对谈

孙隆基先生今年正好年满七十，一条鲜红的围巾，一副安详的神情，看起来很有台湾学者惯有的“谦谦君子，温润如玉”的风范。在历史学界，孙隆基是个如雷贯耳的名字，他的人生经历与治学经历颇为丰富：祖籍浙江，1945年生于重庆，长于香港，在台湾接受大学教育，获台大历史系硕士学位后又赴美国深造，先在明尼苏达大学攻读俄国史，后在斯坦福大学攻读亚洲史。

他曾在美国、加拿大、台湾等多所高校任教，现常居台湾。他的《中国文化的深层结构》是上个世纪80年代的“传奇畅销书”，华东师范大学历史系教授许纪霖曾回忆说，他至今还保留着这本书的复印件，“书角已经卷起,字迹模糊,不知道已经是原本的第几代孙,上面还布满了各色各样的手印、油迹和警句式的批注”。

三卷本的《新世界史》，则是孙隆基先生晚年的集大成之作，也是一部华语作者专门写给华语读者看的世界通史。这部书的写作始于他在台湾高校教书时的课程讲义。治东亚史出身的他刚一到台湾，发现学校里“教中国史的很多”而“世界史很差”，便干脆另起炉灶，选择开世界史的课，从大一的新生教起。台湾学生很快发现了这位“海归”教授的特别之处，有人反映说：“你讲到了西洋史以外的东西，好像在讲全世界，我们没法补习。”他回答说：“西洋史不是世界史。”那时，全球史研究在全世界范围内还是个新的命题，正在从单纯的国别史或者西洋史研究中跳脱出来，将目光投射于广泛的人类。也正因为如此，它从甫一开始起，就带着某些先天性的误解和迷障，需要一个个去破除。

在《新世界史》中，孙隆基先生就在做着这样的“破除”工作。在书的序言中，他解释了何为“新世界史”之“新”：“在全球化意识骎骎来临的今日，还将民族建国时代的意识敷泛于历史叙事者，会予人上演穿越剧之感。”“只就地域论地域，各自摸到的只是历史的鼻子、腿、尾巴和象牙。”因此，他反对单核心，不仅反对极端的“西方中心论”和“东方中心论”，也试图破除已成为人们常识一部分的“四大文明古国说”和国人信奉已久的“黄土迷思”。每个片段都不是孤立的，只有它们都被链接起来，人们才能得以看到历史的全貌，这也便是孙隆基先生所谓的“比起古人来，今人是奥林匹斯山上的神族”。
（题图：在字里行间书店，众多读者冒雪前来，聆听孙隆基先生与外交学院政治学教授施展对谈。)

来源：北京晚报—北晚新视觉网   记者 安旭东 摄