旧时的元宵节流行祭祀紫姑神的习俗，紫姑神即家神“厕神”。女子迎紫姑祭紫姑，占卜众事，祈求紫姑多加保佑，赐福降祥。

厕神：占卜众事预知祸福

清代潍县横披 接福迎祥（拜紫姑神）  

紫姑何以成为厕神？据南朝宋人刘敬叔《异苑》载：紫姑本是一个地位低下的小妾，遭大妇妒忌，对她百般虐待，正月十五夜死去。于是人们在厕边或猪栏边迎祭紫姑，据说紫姑能占卜众事，对未来、蚕桑都能预先告知。而《显异录》中说得更为详尽具体：紫姑是唐代莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳刺史李景纳何媚为妾，李妻妒忌何媚年轻漂亮，于正月十五偷偷在厕所里将何媚杀害。天帝怜悯何媚的悲惨遭遇，封她为厕神。故世人作其形，夜于厕迎祀，以占众事，俗呼为三姑。

自南朝以来，民间流行迎祀紫姑神的习俗，《异苑》称紫姑神为厕神。俗信紫姑神能问休咎祸福，凡农耕桑织，建房造星，生儿育女，商贾贸易，乃至国事征战，科举仕途，功名利禄，都必有灵验。所以，民间流行紫姑神信仰，盛行迎祀紫姑神习俗。宋代诗人陆游曾迎紫姑占卜，《箕卜》诗说：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物评，对畣不顺臾。岂心考中否，一笑聊相娱。”虽然迎紫姑神占卜科举事，但诗人并不全信，一笑了这，权当作娱乐罢了。

五代陈纂《葆光录》记载祭祀厕神显灵获报。天台有户王姓人家，经常祭祀厕神。一天他又去祭祀，看见一个黄衣女子对他说：“我是厕神，感谢你经常祭祀。你听到过蝼蚁说话吗？”王某回答没有。厕神从怀中取出小盒子，以指点了一下里面像口脂一样的膏，涂在王某右耳下，并告诫他：“你再见到蝼蚁群聚，侧耳听之，必有所得。”翌日，王某果见屋柱下群蚁纷纷，便侧耳聆听，听见蝼蚁议论说：“柱子下有宝物，住在这里不安宁，还是移穴到暖处去吧。”等蝼蚁都出穴后，王某挖穴寻找，果然得到十锭白金。厕神显灵，宋人亦多有记载。宋人沈括《梦溪笔谈》记载，宋仁宗景佑年间，太常博士王伦家因祭紫姑，而有神附在其女子身上，王小姐自称是上帝后宫仙女。从此，王小姐文章写得清丽自然，并有《女仙集》流传于世。又擅长书法，写出的篆隶甚有笔力，更神乎其神的是，她家里的人时常见到神女的身形，只能看见腰以上部分是个漂亮女子，腰以下常为云气所拥。这种紫姑神显灵附体的事，宋代并不鲜见，苏轼《子姑神记》亦有类似记载，足见人们对紫姑灵应是深信不疑的。

旧时迎祀紫姑神时，怎样装扮紫姑的形呢？明人刘侗、于奕正《帝京景物略》记载，妇女扎草人，以纸糊个假面，并为之穿衫裙戴首帕，这是束草为人的紫姑。还有以扫帚来穿衣扮紫姑的，也有以饭箕来代替扫帚的，清人吴友如《迎紫姑神》，画中两个女子抬着托盘，上有饭箕，并戴帕插花。《紫姑》图则表现女子迎祭紫姑神情形：“云间俗例每年于元宵，儿女辈焚香燃烛，设荼果于桌上，以兜套作妇人形，用饭篓抬之，或赴厕间，或于墙角迎紫姑神。”清代山东潍县年画《拜紫姑神》中紫姑神形亦为饭箕簪花代替。旧时迎祀紫姑神多为女子在元宵节里的一项主要活动，乡村女子迎祀紫姑神以卜将来蚕桑，城中女子则占卜众事，或卜何时喜结良缘，何时添丁生子……等。迎祀之前，均要把厕所、猪栏等地打扫干净，然后虔诚迎祀祭姑，请她多加保佑，赐福降祥。

占卜众事 预知祸福：厕神

迎祀紫姑形式唐宋以来多是取饭箕一只，饰以钗环、簪以花朵，插上筷子作口，两人抬着迎于厕旁，再供在香案上，焚香燃烛，对之礼拜。香案上摆有沙盘或灰盘，扶箕女子将箕口对着沙盘，在沙盘上写字以卜凶吉。所谓扶箕，就是扶乩即问卜，求神降示，回答卜问，又叫扶鸾、飞鸾，扶乩伴随紫姑信仰产生于唐代，至宋元明清十分盛行。《游宦纪闻》说，唐人虞世南幼时曾看见亲戚朋友请紫姑神，用筷子插在筲箕上，桌上布一层灰，两人手扶箕在上面画字。宋代流行扶箕，宋人郭彖《睽车志》载，岳飞死后，临安西溪寨军士将领请紫姑神，神自称岳飞降临，大书其名，众人惊愕不已，请其签名，则沙盘里露出的笔迹，宛然平日真迹也。又书写一绝句。秦知道后恼羞成怒，下令捉拿惩治那些请紫姑神的人，众人吓得四处逃散。

像上述紫姑神显灵情形不胜枚举。明清悬箕扶鸾之风格外盛行，请的神多是紫姑神，各地区各时期的方法大同小异，大多为学子以乩仙示题，或扶乩问前程。清代还出现扶乩世家，以扶乩为业，这与早期的紫姑神信仰已相去甚远了。

来源：北京晚报-北晚新视觉网