作者：管弦

清代王素《梧桐仕女图》

梧叶报秋来

秋天的到来，是伴着梧桐，有着特别的仪式感的。

最具代表性的，是在宋代。立秋这天，皇宫内的人要把栽在盆里的梧桐移入殿内，等到“立秋”时辰一到，太史官便以雄浑悠长的嗓音，抑扬顿挫地奏道：“秋来了。”语毕，梧桐竟应声落下三片叶子。秋，就这样到了。

真是余味深长。梧桐叶儿在一声召唤中迅然飘落，好似琴弦悠然而动，汨汨流淌出金色的旋律。那宋人，真是浪漫而多情；那梧桐，又是多么懂得人和秋的心意。人与自然，真正相融在不断成长的岁月中。

古人非常看重梧桐，在他们眼中，梧桐是有灵性的草木、树中佼佼者、能知时知令。《遁甲书》说：“梧桐可知日月正闰。生十二叶，一边有六叶，从下数一叶为一月，至上十二叶，有闰十三叶，小余者。视之，则知闰何月也。”“梧桐不生，则九州异也。”

古人还很早就把梧桐与同样有灵性的鸟中高贵者凤凰联在一起，《诗经》的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”就展示了这样绚美的画面：作为雄鸟的凤与作为雌鸟的凰相和而鸣唱，圆润和谐的歌声飘飞山岗，梧桐则身披灿烂朝阳，蓬勃生长着。凤凰“自歌自舞，其声若箫”（《山海经》语），梧桐仿佛弹奏的琴瑟，与凤凰相随。此情此景，不正是“琴箫中和”吗？

而梧桐真是可以做琴瑟的，华夏民族人文先始伏羲发明的琴、瑟，就是以梧桐为主材。《古史考》说：“伏羲作琴、瑟。”记载了从上古传说至明末历史的纲目体通史《纲鉴易知录》也说：“伏羲斫桐为琴，绳丝为弦；绠桑为瑟。”当时，伏羲看到祥瑞之鸟凤凰“非梧桐不栖”，认为梧桐也是神灵之木，用来做歌颂天地的琴是最好不过了。伏羲便叫人把梧桐砍来，选择三丈三尺高的，截成三段，以“三”来象征天、地、人。他还用手指敲弹梧桐木料，听音选材。他认为音太清或太浊，木质便会过轻或过重，清浊相济的才轻重相宜，适宜为琴。

伏羲真是有心而讲究的，这样的人才能听到梧桐里深藏的奇妙之声吧。东汉文学家、音乐家蔡邕也感知过梧桐之声。那时他经过吴会之地（今湖北一带），看到一个老农在烧柴做饭，突然觉得被烧之“柴”发出的声音异常入耳，便认定是一块斫琴的良材梧桐，忙把这段木材从火中抽出来，一看果然是梧桐。不久请人做成琴，把烧焦的一段做成琴尾，取了个艺术范的名字：焦尾琴。

梧桐也一点都没有辜负人们的心，她高大挺拔、树干光洁、无节直生、文理细而体性坚，能活百年以上，确是作琴的最佳材料。梧桐琴，更是被魏晋时期音乐家、文学家嵇康用一篇《琴赋》，描述成了世间最美的存在，“含天地之醇和兮，吸日月之休光。”这个旷达自由、烂漫率性的美男子，不爱洗澡，“头面常一月十五日不洗”，但每次弹梧桐琴之前，却一定会把手洗得干干净净。在他看来，梧桐吸收了天地日月之精华，令他敬仰。

梧桐，应和着天地之音。

清代冷枚《梧桐双兔图》

桐叶无戏言

梧桐不仅引得凤凰来，还常常引得人们跟和与流连。

作为桐的一种，她与青桐、白桐、冈桐一起，被历代医药学家详尽描述，南朝宋齐梁时期医药学家陶弘景说：“桐树有四种：青桐，叶、皮青，似梧而无子；梧桐，皮白，叶似青桐而有子，子肥可食；白桐，一名椅桐，人家多植之，与冈桐无异，但有花、子，二月开花，黄紫色，……冈桐无子。” 明代医药学家李时珍也说“盖白桐即泡桐也”“其花紫色者名冈桐”“青桐即梧桐之无实者”，李时珍无疑格外重视梧桐，在《本草纲目》木部中，他列了“桐”之后，又单列了“梧桐”

梧桐在人们的日常生活中也用处颇多，她的树皮可用于制作绳索和纸张，种子和果实可以食用或榨油。她的树皮、茎叶、花果、种子等都可以入药，有消痈除疽、消肿排毒、清肝明目等功效，把她的树皮炙焦研成粉末，调汁后涂抹头皮发根，可以防治须发早白。梧桐还是优良的绿化、美化、净化树种，能防止二氧化硫、氯气等有毒气体的侵袭。

最有趣的，是她的树叶，那阔大的、一般长和宽均为10至22 公分、呈三角状卵形或椭圆形的树叶，是立秋时节小孩儿爱拾捡玩耍的，西周初期幼年继位的周成王（周武王的长子诵）还把梧桐叶玩成了典故。

那一年立秋，恰逢梧叶飘落，周成王随意拾起一片梧桐叶，剪成圭状07，对弟弟叔虞（周武王次子）说：“以这个封你到唐地为侯。”圭，古时写作珪，是古代帝王典礼时手执的一种上圆下方的长形玉制礼器，象征高贵，表示信符，用于区分爵位等级。很快，辅佐国事的周公旦奏请周成王择吉日册立叔虞。周成王听后不以为然，说：我们在做游戏，我只是和叔虞开玩笑呢。周公旦则严肃地说：天子没有玩笑话，说出来的话都会被史官记载下来，然后行之于礼，见之于乐，一言九鼎。周成王便接受了周公旦的意见，把唐地封给了叔虞。叔虞即载入史册的“唐叔虞”、晋国的开国始祖。

这是《吕氏春秋》和《史记》都记载了的“剪桐封弟”，“君无戏言”也诞生在这个故事中，剪桐也开创了剪刻艺术的先河。人们学着周成王，用梧桐叶剪成各种形状，来装饰庭院家居。一些相爱着的青年男女还别出心裁，把梧桐叶剪成心形，作为信物互赠。剪桐这一手法和战国时期出现在皮革、银箔等物品上的镂空刻花一样，都与纸张产生后的剪纸同出一辙，也是剪纸的起源。

音乐家们更是不忘梧桐，用梧桐琴伴着“剪桐封弟”轻轻传唱。桐叶无戏言，像一个个坚定的音符，立在乐谱中，宛转成浓淡相宜、高低相配的和声。飘落的梧桐叶，也从始于报秋，继而天下知秋，引申为“见叶落而知岁之将暮”，以小明大。

绵绵乐谱里，也跳跃着不同的音符，唐代文学家、哲学家柳宗元以“辨”这种用于辨析事物是非真伪并加以判断的论说文体，作《桐叶封弟辨》，发表了不同的意见。他就大臣应如何辅佐君主这一问题，批评了君主随便的一句玩笑话、臣子也要绝对服从的现象，主张不能盲从，要符合客观规律。他觉得，周公旦只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从“戏言”办成“封弟”这件事吗？他还假设道：如果周成王把削成圭形的梧桐叶跟嫔妃和太监之类的人开玩笑，周公旦也会提出来照办吗？由此，周成王牢牢记住了那一片梧桐叶，一生不敢有戏言。

（明）蓝瑛《秋色梧桐图》

梧桐兼细雨

也许是秋天落叶的缘故，梧桐也染上忧愁。

按中国古典哲学核心五行“木、火、土、金、水”来分类归纳，在五季“春、夏、长夏、秋、冬”中，秋对应金，在五种情志“怒、喜、思、悲、恐”中，秋对应悲，在五声“呼、笑、歌、哭、呻”中，秋对应哭，因此，秋天、秋风虽然被称为“金秋”“金风”，清平而和悦，但也常常令人“悲秋”而泪流。泪和雨也常常如影随形，君不见那“泪如雨下”呀。梧桐又是桐的一种，桐被中国现存最早的药物学专著《神农本草经》列为“下品”，下品为佐、使，主治病以应地，多毒，不可久服，可除寒热邪气，破积聚，愈疾。“下品多引悲”。梧桐、细雨、伤悲仿佛不请自来。

写梧桐比较多的算是宋代婉约派代表词人李清照了，她的《行香子·七夕》“草际鸣蛩,惊落梧桐,正人间天上愁浓”、《念奴娇·春恨》“被冷香消新梦觉，不许愁人不起。清露晨流,新桐初引,多少游春意”、《鹧鸪天(寒日萧萧上锁窗)》“梧桐应恨夜来霜”、《忆秦娥（临高阁）》“断香残酒情怀恶,西风催衬梧桐落。梧桐落,又还秋色,又还寂寞”，以及脍炙人口的《声声慢（寻寻觅觅）》“梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴”，无一不是愁、愁、愁。

若不是后半生经历了国破家亡和颠沛流离，李清照不会这么愁。她出生于书香门第，父亲李格非为进士出身，是北宋文学家苏轼的学生。她自幼受家学熏陶，聪慧颖悟，“才高学博，近代鲜伦”“诗文典赡，无愧于古之作者”。18岁时，她与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚，婚后俩人琴瑟和弦，共同致力于古籍书画金石的搜集整理，度过了人生中最难忘的和美岁月。前半生的优裕生活中，她家的庭院里常种植有梧桐。

梧桐和细雨，也早已是经典的文学意象，唐代诗人温庭筠的《更漏子·玉炉香》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”北宋著名文学家晏殊的《撼庭秋·别来音信千里》“碧纱秋月，梧桐夜雨，几回无寐。”都令人黯然神伤。

当冷雨敲打着阔大的梧桐叶，一点点，一滴滴，仿佛与心上的忧伤，汇流成河。选择梧桐兼细雨作为忧愁的衬托，是文人在以特别的形式表达对梧桐的爱，只有高贵的梧桐，才配得上心灵深处的忧愁。

（原标题：梧桐声声报秋来）

来源：北京晚报

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