作者：赵孟

1 那个“好女人”是谁？

我先要告诉您的是，汉代人对释与我们差了十万八千里。在他们看来，这首诗写的不是爱情，而是周王后妃的高尚品德。整首诗的抒情主人公，也并不像今天那样解释为一个多情的男子，而被理解为周王的正妃。

作为正宫娘娘，她每天最担心的事情是什么呢？这个问题难不倒久经宫斗剧和都市爱情偶像剧考验的中国观众。许多人一定会说，那还用问吗，她老公身边一堆女人，她主要的工作当然是对付那些女人，就像打鼹鼠的游戏一样，拿个榔头，哪个鼹鼠敢冒头就把它敲死。具体来说，她需要想尽办法争宠、固宠，努力生儿子，并干掉别的女人及其儿子。要是活在今天，她不是跟踪老公，就是雇私家侦探去拍照，甚至会亲自大打出手去撕小三。

或许这是对的，但是汉代人不这么看。恰恰相反，他们眼中的这个后妃啊，每天就忙着帮老公找女人。因为老公操劳国事，实在太忙啦，这种找小蜜的后勤工作就应该由贤妻来承包。所谓“窈窕淑女，君子好逑”。可以翻译成：秀外慧中的好女子啊，真是君子的好伴侣。她就希望帮老公找到更多的窈窕淑女，来和她一起陪伴夫君，辅助他成就王业。而且她为了找到这种淑女，真是操碎了心，哎呦，那个“寤寐求之”哟，那个“辗转反侧”哟，上穷碧落下黄泉，求不到淑女，简直就要活不下去了。而且，人家为老公求女，并不完全看重美色，主要还是看重品德与才能。她也绝对不会伤害那些淑女。你完全不必担心她搞引蛇出洞那一套阴谋诡计。她毫不嫉妒，大公无私，甜蜜地与这些自己召来的淑女一起服侍丈夫、辅佐君王，资源共享，合作双赢。

2 你在逗我？汉代人真的是这么说的吗？

怎么样，面对如此高尚的圣母，您现在是不是特别为自己思想意识水平的低下而羞愧难当？可能您还不死心，要问一问：你在逗我？汉代人真的是这么说的吗？那我们现在就来看看原文。《毛诗大序》是这样总结作意的：“《关雎》，后妃之德也。……乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”

这种思想是从哪里来的呢？是从天上掉下来的吗？当然不是。

据说《诗经》是由孔子编订成书的。对于《关雎》一篇，他有专门的论述：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）他似乎并没有把这首诗和“后妃之德”联系起来。您只要仔细核对一下，就会发现前面所引的《毛诗大序》中的句子，其实是把“乐而不淫，哀而不伤”几个字拆开来，塞进一些别的词句，就弄出了那几句文法不甚通顺的别别扭扭的话来了。这两段话的意思，完全不一样。孔子所论述的，是《关雎》符合他心目中“中和”的美学标准，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦，一切都是有节制的。而汉儒像变形金刚一般搞了一番炫人耳目的拆卸组合之后，却是要论证“后妃之德”了。

孔子对整个《诗经》，有一个总体的评价：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》）在孔子看来，《诗经》的思想是纯正无邪的。但是，如果一上来第一篇就是一首爱情诗，许多视政治教化理念为生命的儒家经师很难接受。爱情诗，而且是这么深刻的男女相思，寤寐思服，辗转反侧，有点像张艺谋电影《有话好好说》里面的台词：“安红，饿想你，饿想你想得想睡觉！”这怎么会“无邪”呢？所以，这些学者认为，孔子把《关雎》放在《诗经》第一篇一定不是为了诲淫诲盗，一定是要宣扬“思无邪”，是有深意的。于是他们充分发挥想象力，去探索的解读史这样政教意义，可能经过非止一代人的艰苦努力，最终搞出了“后妃之德”这么一个高大上的学说出来。

3 终于成了“爱情诗”

当然，汉朝人也不止毛《诗》学派这么一个说法，比如韩《诗》学派就认为《关雎》是讽刺当时的统治者行为没有法度的。但是后来在学界占了上风的是毛《诗》学派，其影响一直很大。直到宋朝朱熹的《诗集传》，才修正了毛《诗》系统的这一套说法。朱熹认为《关雎》不是赞美后妃不嫉妒之德，而是周文王的宫人赞美新嫁过来的正妃太姒。“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。”则诗中的“淑女”，指的就是太姒了，认为她是周文王的好配偶。

此后，新说不断涌现，除去各种奇葩的政治美刺说，终于有人认为这首诗是歌咏新婚的了，如清朝的方玉润。这是一大进步。真正把它理解为纯粹的爱情诗，则已经是现代的事情了。

通过对《关雎》的解读史这样一个小窗口，我们可以看到古代意识形态的一个侧面。在那个“万恶的旧社会”，一夫多妻制是天经地义的，女子不嫉妒被儒家学者得意扬扬地宣传为美德。在当时一本正经地吹嘘的东西，在今天看来是多么的不近人情乃至荒谬绝伦。社会在不断地进步，意识形态常换常新。但可叹的是，在今天许多文艺作品中，仍然对这种蔑视女性的一夫多妻制津津乐道，并且仍然受到万众追捧。

来源：北京晚报 北晚新视觉网