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不同于《哪吒之魔童降世》,奚淞笔下的哪吒更有种“弃儿”情结

2020-01-10 08:15 北京晚报 TF019

 

在已经过去的2019年里,“哪吒”这个神话形象曾再一次引起了人们的热议,这自然是来自于去年的一部热映影片《哪吒之魔童降世》,在这部电影里,哪吒颠覆性的“丑萌”形象、影片最后传递出的“父慈子孝”的亲情观念都与传统的哪吒故事大相径庭。毕竟在许多观众的记忆中,正是哪吒“剔骨还父”举动中的叛逆,使得这个神话有了一种悲壮哀伤之美。神话解读可以是丰富多面的,或许正是由于这个原因,哪吒的故事也引发了各式各样的改编和诠释。

作者:董莹


奚淞是台湾的画家、文学家,他在早年时写过一篇短篇小说《封神榜里的哪吒》,这篇作品被收录在了他的最新短篇小说集《哪吒》中。白先勇称其为“一颗璀璨发光、文采灼灼的宝石”,奚淞的改编可以视作是一篇“天问”,谪落红尘的三太子,仰问苍天:生命的终极意义究竟是为何?

写作《封神榜里的哪吒》,奚淞采用了极为抒情和诗化的文体,形式颇为现代。它从描写太乙写起:“太乙坐在柳荫下的一块青石上,白发披肩。一角盘踞,一脚微踏在青草地上。半旧的白麻道袍顺着肩胛垂下许多褶皱;宽大的衣袖遮住了脚上的芒鞋。微微向前倾的身体,像是正在观赏在河滩浅渚中野生的莲花。”望着莲花,太乙想起了昨夜的一个梦,在梦里,他的徒弟哪吒对他说:师父,我终于得到自由了,自由到想要哭泣的地步。

失去了肉体,哪吒开口说的第一句话竟是自己终于“自由”了。自由的哪吒感受到了灵魂对于自我的重要,所以有勇气抛弃不适合的肉身。 紧接着,小说再次通过太乙的回忆切换到了哪吒出生时的血腥一幕:他比普通的婴儿大两倍,已经有了头发的头像极了一张老人的脸,父母慌乱、侍儿惊恐……

“师父,我的出生是一种寻不出原因来的错误。”在写作上没有任何的过渡,哪吒突然作为叙述者开始说话:“从解事开始,我就从母亲过度的爱和父亲过度的期待里体会出来了,他们似乎不能正视我的存在,竭力以他们的想法塑造我,走上他们认许的正轨。”说出这番话的叛逆少年,在涉水沐浴、失手杀了龙王之子后并却没有逃避,而是情愿用自身的骨血偿还了所有的亏欠,最终获得自由。小说空间里还展开了一个新的视角,即哪吒的书童四氓。在四氓眼里,哪吒是天上的神灵,他敬畏他、景仰他;在哪吒的眼里,四氓是可怜的、残缺的,可四氓却给予了他唯一的关怀,只有他试图阻止哪吒赴死。

自刎后的哪吒真的获得了自由吗?此时的他俯临人世,没有时间、空间的世界变成了平面的图画,“似乎无一处不和谐”,他应该变得快乐。可是,奚淞笔下的哪吒在哭,忍不住的眼泪使他“还想加入到世间的不完美里去”。所以,哪吒才会向太乙哀告讨要一个莲花做的肉身吧,因为他对人世间还有那么一点残存的念想。

《哪吒》短篇集里收录的七篇小说笔致殊异,但其中的“弃儿”情结与悲悯气质却普遍存在。哪吒是“弃儿”,《盛开的扶桑花》中那个未出世的孩子是“弃儿”,《秋千架上的小露比》里的小露比也是“弃儿”……相互比照,它们与奚淞本人的经历是符合的:战乱年代,他与父母骤然分离,被寄养在亲戚家,这似乎对他造成了永恒的童年创伤。据白先勇回忆,这道无法愈合的伤痕使奚淞青少年时“落寞寡欢,乖僻离群”,他对白先勇讲述过自己四岁时迢迢寻亲的经历,然后他们找到他住过的那栋楼房,他亲生父母的住处,奚淞的脸上“惊喜过后,又有一丝淡淡的怅然”。

早年的奚淞在偶然听到了地方戏曲中的“剜肉还母,剔骨还父”的唱词之后,便久久不能忘怀,在白纸上提笔落字、文思泉涌,“仿佛蕴积在心中、盘踞不去的生命疑问和郁结,忽然寻到一线光明通道,于是字句得以联结,倾泻而出。”对奚淞来说,这一夜是垂泪后狂喜的创作体验,也正是二十世纪中叶以来,西方存在主义和嬉皮运动潮流中,一代人的天问和对生命意义的追寻。

也许有人会和奚淞一样疑惑:“剜肉剔骨,两代之间恩情决裂”的情节,说什么也不像发自“身体发肤受之父母,不敢毁伤”的中国传统,那么这个故事究竟是怎么来的呢?原来,小哪吒的祖籍发自印度,他是印度大乘佛教四大天王中北方天王--毗沙门天的儿子。在诸多民俗宗教研讨会中,学者爬梳经典、历史文献,得到如是结论。毗沙门天又名多闻天,“多闻”有多闻于佛法的意思。他左持三叉戟、右持宝塔(佛塔),是天王中护持佛法最重要的首领。佛教传入中国,至隋唐而达于极盛,唐代甚至以毗沙门天为护国神;宋代以后,哪吒流行,化入道教,变成了托塔天王李靖之子,改姓名为李哪吒,归化成中国籍了。

时隔多年,回头阅读奚淞的这篇《封神榜里的哪吒》,常使人感到冥冥中似有分定,感叹道:作者的一生不也是如此么?身为“弃儿”,他追溯生命的神秘意义,向往着化身成莲花的境界。原来奚淞早在年轻的时候就创作下了自己生命的寓言了。哪吒这支神话之曲,与作者本人的经历相触碰,那朵心中的莲花得以再度复活。

(原标题:神话是一首传唱的歌)

来源:北京晚报

流程编辑:tf019

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